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斗胆说出"《六经》尽糟粕"的清代诗人袁枚写过四句诗:
美人看花去,忘记身是花.
花如有所知,愿开美人家.
实在"月明"方显得"星稀",花儿真的开在了美人家,未必适得其所."妾貌如花被花妒",古人对美女早有"闭月羞花"的形容.因此,花如有所知,当似林处士笔下的"山园小梅":"众芳摇落独喧妍,占尽风情向小园."正所谓"待到山花烂漫时,她在丛中笑"才对.
爱美之心,人皆有之.人之美,尤其是女性之美更是上帝最巨大的杰作.加之在古老的华夏,家族观念及节烈观念远非外邦人可比,所以古往今来,女子的别称相称多,尤其是对于美女的称呼,可谓目不暇接,个中不少趣闻轶事颇值得考释.是故考核女子的别称,不仅存在民俗的意思,亦不难从中窥见文化意识和思维观点的流变.
"惟女子与君子难堪养也,近之则不孙,远之则怨."这是孔老夫子贬斥妇女的名言,鲁迅先生绝不留情地指出:不知这"女子"是否也包含孔圣人的母亲!"女子"二字为古今通称,泛指所有女性.
与"女子"相似的泛称还有唐朝所应用的"萧娘"一词."萧娘"是从与"萧郎"相对而来."萧郎"本指姓萧的男子.《梁书.武帝纪(上)》便曾用"萧郎"称梁武帝萧衍.后来引申为所有的男子.因此,与"萧郎"绝对应的"萧娘"便指代所有的女子了.周邦彦《夜游宫》词曰:"有谁知,为萧娘,书一纸."杨巨源《崔娘》诗:"风骚才子多春思,肠断萧娘一纸书."都是用"萧娘"泛称女子.
"红粉青蛾映楚云,桃花立刻石榴裙."前人对妇女的代称,首先是从衣饰着眼的.因而"巾帼"、"裙钗"、"红裙"、"金钿"、"粉黛"、"红粉"以至于"妆次",在古代诗词中都是女子的代称.
"巾帼"指我国古代妇女的头巾和发式."帼"也有"巾"的意思.据《晋书.宣帝纪》载:"亮数挑衅,帝不出,因遗帝巾帼妇人之饰."这里"亮"即诸葛亮,"帝"指的是司马懿,诸葛亮骂阵挑战,司马懿坚守不出,诸葛亮送给司马懿一些妇人的头饰,嘲弄他太不像男子汉."钗"是妇女固定头发用的两股簪,"钿"是妇女嵌金花的首饰,"黛"是古代女子用来画眉的青玄色的颜料,类乎当初的眉笔."红粉"则是胭脂和铅粉,这些都是女子的案头必备之物品,用以代称女子牵强附会.白居易在其名篇《长恨歌》中,一边说"宛转蛾眉马前死",用"蛾眉"代杨玉环,一边说"六宫粉黛无色彩",以"粉黛"代称其它宫女.在其另一诗《醉赠张秘书》里又说:"长安众富儿,盘馔罗膻荤;不解文字饮,惟能醉红裙."揭穿了花花公子们醉生梦死声色犬马而真才实学的丑态.
"红妆"则是从"钗"、"钿r等详细的服饰到束妆结束,以整体的盛妆代称女子.如《聊斋志异.西湖主》:"红妆数辈,拥一女郎至亭上坐."
"妆次"的"次"作"旁边"解,如"胸次"指胸间,这里犹言"梳妆台边".旧时书中对女子用作敬词,如王实甫《西厢记》第五本第一折:"张珙百拜奉启芳卿可人妆次",这里"芳卿"、"可人"和"妆次"都是代称崔莺莺.
以身份位置代称妇女的未几,但至少可以找到"士女"、"寒女"和"大家闺秀"、"小家碧玉"两组."士女"即"仕女",旧指官宦人家的"贵族"妇女.《敦煌曲子词.菩萨蛮》中便有"清明节近千山绿,轻盈女士腰如束"的描述.可以想见,"筋力日已疲,不息窗下机"的织女和"血指流丹"的渔女是不会如斯美丽飘逸的.顾名思义,"寒女"指穷苦人家出身贫寒的女子.杜甫名诗《自京赴奉先县咏怀》:"彤庭所分帛,本自寒女出.""彤庭"原指汉代以红色漆中庭的皇宫,后泛指皇宫.诗圣感慨:王公贵族所坐分的财帛,本是出自清苦女子之手啊!其"哀民生之多艰"的高标令人敬佩.
"大家闺秀"旧称有钱有势人家的女儿,而"小家碧玉"的"碧玉"二字并不似南方以珠为宝,称女孩为"珠女",或后人称美女为"玉人".汉代《乐府诗集》收有《碧玉歌》,其中引《乐苑》解释道:"《碧玉歌》者,宋汝南王所作也."碧玉,汝南王妾名.《乐府诗集》收《碧玉歌》三首,后两首首句皆为"碧玉小家女",由此可知这位名叫碧玉的妾出生清贫,后来人们就把贫家女称为"小家碧玉"了.旧时敬称富家女孩还有"千金小姐"一称.元代张国宾《薛仁贵》第四折:"你乃是官宦人家的千金小姐,请自稳便."
以德能代称女子者亦有多少例.如"才女"指有才干的女子."巧妇难为无米之炊"的"巧妇"指聪慧能干的妇女. "英媛"指贤德的女子,"英"指出色,"媛"代称美女.晋代诗人傅玄《艳歌行》说:"妙哉英媛德,宜配侯与王",惊叹虽发自心坎,却不无"凤凰要把高枝站"的封建意识.
"哲妇"一称更回味无穷.从字面上看,"哲"指明达有才智,White tea vs green tea,"哲妇"当是"才女"加"英媛",但不是所有的男人都能成为李嘉诚跟比尔盖茨,该是褒义.但《辞源》释名:"多谋虑的妇女",这就大大值得斟酌."机警聪明"、"善解人意"堪称"多谋虑",但"用心叵测"、"阴谋诡计"何尝不是"多谋虑"呢?偶读《诗经.大雅》,突然发明了"哲夫成城,哲妇倾城."朱熹传曰:"哲,知也.城,犹国也.哲妇,指褒姒也."说男子有知即本事大有方略可以破国,而"妇人以无非无仪为善",mm不作坏事不讲仪容就好,"女子无才便是德"嘛.而"哲妇则适以覆国"mm太有谋虑,有"知",就像褒姒一样,会毁了周幽王的山河社稷.是故,"哲女rr并非表扬女子明慧,而是充斥了女人是"祸水"或"尤物"的封建气味.
旧时对有文才的女子还有"扫眉佳人"和"柳絮才媛"两称."扫眉"即画眉毛,指女子,加"才子"二字,意为女才子.郁达夫《日本谣》之八:"扫眉才子众三千,万里桥边起讲筵."后来罗唆用"扫眉"二字代"扫眉才子".清余怀《板桥杂记.轶事》:"秋风团扇,寄兴扫眉,非沉沦烟花之比"."柳絮才媛"自"咏絮才"而来.据南朝刘义庆《世说新语.语言》:"谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论辞意.俄而雪骤,公怅然曰:l白雪纷纭何所似?r兄子胡儿曰:l撒盐空中差可拟r.兄女(谢道韫)曰:l未若柳絮因风起r."后来就把有诗才的女子称为"咏絮才".清代陈康祺《郎潜纪闻》卷五:"然微云夫婿,柳絮才媛,艳句传播,亦可谓倡随佳话矣!""微云"是吟咏天月明净,夫婿有"微云"之才,妻子又有咏絮诗情,夫唱("倡"通"唱")妇随,天然传为佳话.
此外,1.80飞龙版本,对文才极高的女子,古代还有"不栉进士"一称.据唐代刘讷言《谐噱录》载:一个叫关图的人,妹妹极有文才,她经常对别人说:"有一进士,所恨不能栉耳"."栉"是男人束发用的梳篦.这位女子自视甚高,以为已经到达"进士"水准,只可惜旧时不许女子科考,即"不能栉".
"一唱雄鸡天下白",进入新社会,女子扬眉吐气,毫无愧色地自立于各行各业,因此呈现了"半边天"的代称.意为妇女同样有移山填海、顶天立地的气力.假使那位"不栉进士"生于当世,该不会再有怀才不遇的浩叹了吧!
"子在川上曰,逝者如此夫"mm人的性命老是沿着自己的轨迹运行着.就年龄而论,女子从小到老各年龄段均有代称.
唐代对小女孩有一个亲昵而别致的美称叫"小茶".诗人元好问曾为一位五岁女孩题诗曰:"牙牙学语总堪夸,学念新诗似小茶."因为这位幼女可能背诵元好问的诗歌数首.而"似小茶"阐明"小茶"的春秋当大于五岁,那背诗的小女孩颇有"幼年少成"的可恨.果然从明代朱有熄的《元宫词》中寻到了"进得女真千户妹,十三娇小唤茶茶"的字句."女真"是满族先人,五代始称女真."千户妹"无疑是大家闺秀.主要的是咱们由此得悉,"小茶"或"茶茶"的年纪当在十三四岁之际.
那么,为什么用"茶"代女孩呢?据唐代李匡义《资瑕集.阿茶》所说明,"茶"为"宅家"二字的急语连读:"公、郡、县主,宫禁呼为宅家子.盖以至尊以天下为宅,四海为家,不敢斥呼,故曰宅家,亦就陛下之意.至主公以下,则加子字,亦犹帝子也hh急语乃以宅家子为茶子."是故"小茶"则是十三四岁的"茶子".
此说之外,我们认为,这里以"茶"代女孩子与前述以花喻人不无接洽.中国文化当中,形容女子多用植物,如莲足、杏眼、"樱桃点绛唇,杨柳小蛮腰"等.因此,用动物尤其是用花代称女子者举不胜举.如称美女为"名花",美女有了婆家或意中人曰"名花有主".称仪态万方的美丽女子为"天姿国色",其实这四个字正是唐代诗人李正封咏牡丹的诗句"天香夜染衣,国色朝酣酒"的稀释.试想,夜不易观花,花香却已染衣,酒足以醉人,花依然可以酣酒,可见色香皆非普通.苏东坡《海棠》诗:"只恐夜深花睡去,更烧高烛照红妆",也是以海棠花比美女.五代后周人王仁裕《开元天宝遗事》记载:唐明皇当政期间,"秋八月,太液池有千叶白莲数枝盛开",李隆基与众贵戚"宴赏焉.左右皆叹羡久之",大有无可比拟之慨,不料唐明皇指着杨贵妃向左右贵戚说道:"争如我解语花?"mm怎么能比得上我这位善解"君"意的花一样的美人呢?自此,"解语花"成了伶俐的美女的代称.直到今天,我们还在称社交场所中活泼美丽的女子为"交际花",称学校中最英俊的姑娘为"校花",称以美貌作陈设,不多少不学无术的女子为"花瓶",都是取了"花"的类似点或引申义.殊不知"茶"与"花"正是密不可分的同类,其鲜嫩美丽、青翠香洁常可平起平坐.明代高濂《饮馔服食笺》曰:"木樨、茉莉、玫瑰、蔷薇、兰蕙、桔花、栀子、木香、梅花,皆可作茶."是故,称小女孩为"小茶"类似于今天称少年儿童为"祖国的花朵",亦是情在理中的事.
"小茶"之外,古时闽粤一带称女孩为"珠娘",也泛指青年女子.南朝梁代的任防在其《述异记》中解释说:"越俗以珠为上宝,生女谓之珠娘,生男谓之珠儿.""越"在此指越民族,古时江浙粤闽之地为越族所居.
"青蛾"也是少女的代称.诗人江淹的《水上神女赋》:"青蛾羞艳,素女惭光",说神女之美,让妙龄少女也羞对其明丽,愧疚于神女的光彩.
从古到今,人们都曾用"黄毛丫头"称说女孩子."黄毛丫头"原意是毛发回没全黑的女孩,后亦用作年轻女子的谑称或鄙称.郭沫若的五幕历史剧《屈原》第一幕:"你这黄毛丫头!你怕我不能惩办你!"
而且,古代也曾用"小娘子"、"小妮子"等称呼少女."小娘子"既可以指本人的女孩,也可以指别人的女孩.如干宝《搜神记》中写道:"徐元指王大夫养女曰:l只此小娘子便是大夫冤家矣."r到唐宋时节,"小娘子"则成了对年轻妇女的通称."小妮子"原指女孩子,宋元后多指婢女,如元代白仁甫的杂剧《东墙记》:"有个小妮子,是小姐使唤的梅香."
据《诗经.采苹》所载,少女还有"季女"一称."谁其尸之,有齐季女."讲的是祭奠宗室的事,朱熹注曰:"尸,主也.齐,敬貌.季,少也."意思是女孩子小小年事,已经承当了祭祀的主妇的职责,"尤见其质之美".
少女的代称古亦有"娇倩"二字."娇"为娇小可爱,"倩"为俏丽.清代袁于令《西楼记.之任》:"惦念西楼娇倩,生逝世相期,一朝打散如浪萍."
"五四"新文明活动前后西风东渐,少女的称谓中又多了两个"外来妹",即"天使"和"安琪儿".天使是为犹太教、基督教转达上帝旨意的使者,其形象多为带翅膀的孩子和少女,于是后人便多用"天使"代称善良贞洁可恶的�女."天使"的英文写法是"angel",音译为"安琪儿",于是"安琪儿"也成了少女的代称.
"颜容二八小娘,满头珠翠影抹黑."十六岁在古代仿佛是女子成年与否的界线.到了含苞欲放的季节,旧时有"闺艳"、"室女"、"二八佳人"等代称.
"闺艳"特指待字闺中的少女,如唐刘言史的《七夕歌》:"人间不见因谁知,万家闺艳求此时",慨叹后宫冷清皇帝薄幸,"高处不胜寒"."闺"即内室,特指女子卧室,故此古时又用"室女"二字指未出嫁的女子.西汉桓宽《盐铁论》:"室女童妇,咸知所避,是以法令不犯,而狱犴(音按)不必也".这里"童"指奴婢,"狱犴"指牢狱,意为当未婚女子及奴婢妇人都明确了该做什么和不该做什么时,那么也就不会违犯罪令,于是牢狱也就可以不再使用了.桓宽深知民间疾若,主意以仁政教化,言词间对当权者"深著微词",值得敬仰.
对于未曾有过性行动的女子,古今都有"童贞"、"处子"的代称.《庄子.逍遥游》中说北海中的姑射山上,有一个神仙"肌肤若冰雪,淖约如处子.不食五谷,沐雨栉风.乘云气,御飞龙,而游乎四海之外."《庄子释文》解释说:"处子,在室女.""淖约"即"绰约",指柔美的样子.可见庄子时代已经将"处子"作为"绰约"与否的尺度.惋惜"神仙"在我们心目中多是白胡子老头,最快活的新生,即便"绰约如处子",也是可敬而不可爱矣.
今天,对未婚女青年,老庶民则更多地俗称为"大姑娘"、"大闺女",再文气一点,则称"妙龄少女".对别人的女儿,则称为"千金",多含尊重之意.《红楼梦》第五十七回:"薛姨妈叹道:l怨不得他,真真是侯门千金,而且又小,那里晓得这个."
"魂是湘云骨是兰,东风冰玉注芳颜."年青而貌美的女子力气之大,不消多说,只有想一想"人宫见嫉,蛾眉不肯让人,掩袖工谗,狐媚偏能惑主"的则天天子武媚娘跟搅得"江河横溢"的埃及艳后克利奥佩特拉便可清楚八九.即使现在进入电子时期,"丽人计"或"公关战术rr仍旧"无坚不摧",亦可见漂亮女子的"永恒魅力".正由于惹人"注视"甚至于光荣"醒目",古今对美女的称呼也分外地多,现分述如次mm
美女自古至今通称为"美人",也用"红颜"、"红袖"、"红粉"概而括之.如白居易《后宫词》:"红颜未老恩先断,斜倚熏笼坐到明.""熏笼"是古时罩在用来熏香或取暖用的炉子上的笼子.白居易慨叹红颜薄命,美人尚年轻,皇帝已断"恩"而不再光顾,只好斜靠着熏笼孤灯永夜坐到天亮."红袖"以红色衣袖代美人,杜牧《南陵道中》诗曰:"恰是客心孤迥处,谁家红袖倚江楼",说客居本土的游子志意高远,凝神纵目之际,却见到了斜倚江楼的美女,旷达中更添一缕诗情画意.鲁迅先生也曾说刘半农有一段时光总脱不开"红袖添香夜读书"的"才子佳人"心绪.至今小说中屏幕上也还有"红粉良知"的称谓,李商隐于《马嵬》诗中也曾说杨玉环是"自埋红粉自成灰".
"欲把西湖比西子,浓妆淡抹总适宜."除了以香草喻美人之外,以比喻凸起美女倩丽者多用"玉"和"蛾"两字.
以"玉"作比的如"玉人"、"玉女"、"玉奴"、"璧人"等.个别说来,是取玉石的可贵、晶莹、雅洁之意.元稹《莺莺传》诗:"待月西厢下,顺风户半开,拂墙花影动,疑是玉人来."即以"玉人"代美女莺莺.《吕氏春秋》中说晋惠公是"淫色暴慢,身好玉女."意为晋惠公是终日浸淫于女色之中,且凶狠狂妄,爱好美女."璧"指平圆形、核心有孔的玉器,也作为玉的通称.因此"璧人"犹言玉人,也是强调仪容美好.然而,"玉奴"却说法不一.一说南齐东昏侯潘妃小字玉儿,后来东昏侯战败而死,玉儿同死,"玉奴"由此而来.苏东坡诗曰"玉奴终不负东昏".一说杨贵妃小名"玉环","玉奴"由此化来.更有一说认为古代女子通称"奴"与"儿",玉奴既非杨妃名,玉儿也非潘妃名,不外加上一个"玉"字作为褒义确实定语称谓她们罢了.但以"玉奴"代美女或女子是无可争议的.
以"蛾"作比的计有"双蛾"、"黛蛾"、"巫蛾"、"蛾眉"等.
"蛾眉"一作"娥眉",原指蚕蛾曲折修长的触须,后来就用来比作美女长而美丽的眉毛.屈原《离骚》的名句日:"众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫",意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿,造出谎言说我淫荡.据此,郭沫若在历史剧《屈原》中认定祸首是南后郑袖,是她用"淫乱宫庭"的罪名诬告了屈原.三十年代有人辟谣说鲁迅患了脑炎,将未几于人间,鲁迅作诗回敬曰:"横眉岂夺蛾眉冶,不料仍违众女心."我这丑恶的"横眉"怎么能压过你们"蛾眉"的冶容即美丽呢?不料你们仍不满意,还要诬陷造谣!"双蛾"即女子的双眉,也借指美女,李白《春日行》中有"三千双蛾献歌笑"的诗句.
"黛蛾"和"黛眉"一样,本意是指女子的眉毛,后成了美女的代称.温庭筠《感旧陈情献淮南李仆射》:"黛蛾陈二八,珠履列三千",极言美女如云的盛况."巫娥"原指传说中的巫山神女,后泛指美女.元曲《货郎担》词:"劝不醒痴迷楚子,直要娶薄幸巫蛾",说楚国这位男子独断独行,不听劝阻,偏要与那负心的美女结亲.其实,"蛾"与"娥"自身即代指美女,如"秦蛾梦断秦楼月"等.
"玉"和"蛾"之外用比喻渲染美女奇丽的还有"仙子"、"虹女"、"惊鸿"等.
"仙子"是借"仙女"比美貌的女子,而"虹女"、"惊鸿"各有出色动听的神话和事实的故事.
据宋代曾慥(音造)的《类说》记载:首阳山上有一道美丽的晚虹,变成一位女子下饮溪水,南朝宋明帝把她召进宫内,女子自我先容说:"我仙女也,暂降人间."当时"帝欲通幸亏有难色",合法明帝想人非非又不敢触犯之际,"忽有声如雷,复化为虹而去".究竟天仙聪慧,去得及时.后人从此便用"虹女"代称美人.如元代杨维桢的乐府《花游曲》:"水天虹女忽当门,午光穿漏海霞裙."说水天衔接处虹女一下子降至门边,上午的阳光此刻正穿透了海面上余晖的裙衫,布满了传奇颜色.
与"虹女"的传说比拟,"惊鸿"的来历便繁重得多.据周到《齐东野语》等书记载:宋词大家陆游初娶表妹唐琬,夫妇情深意笃.无奈陆游的母亲不爱好这个媳妇,两个人被迫分别.后来陆游再娶,唐琬再醮.一次陆游春游,在绍兴禹迹寺南的沈园与唐琬相遇.唐琬以酒肴殷勤相待,陆游浩叹齐天,在沈园墙壁上立即题写著名的《钗头风》词,泣诉"一怀愁绪,几年离索.错!错!错!"相传唐琬看了这首《钗头风》之后和词一首,写有"世情薄,人情恶"的字句,不久便抑郁而死.四十年之后,陆放翁故地重游,仍不能忘情,又写了两首著名《沈园》诗.其中一首道:
城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台.
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来
"画角"是古代乐器,"惊鸿"原指惊飞的鸿雁,比喻美人体态轻巧,在此指唐琬.夕阳西下时候,悲凉的画角声远远传来,陆游望着四十年后面目全非的沈园,悲从中来,更叫人伤心的是春水荡漾的园中桥下,曾是唐琬梳妆照影的处所,睹物思人,陆游怎能不"犹吊遗踪一泫然"呢!从此,后人便把"惊鸿"用作美人的代称.
然而,"文姬有貌终难比,西子无言我更惭."真正的"美"仅可意会而无奈言传,任何比方都显得蹩脚.于是,在美女的别称中,更多的是"赋"即直言其美或多用"美"的同义和近义词代之.粗略统计就有:
才子 佳口 佳丽 佳治 佳侠
佼人 佚女 良人 硕人 淑女
淑媛 姝丽 名姝 细娘 娇娘
娇艾 娇冶 娇娇 娇娆 娇蛾
娇娟 娇姝 娇姿 丽人 丽姬
丽娟 丽蛾 娇娃 丽质 西施
婵娟 婵娟子 窈窕娘 窈娘 窈窕
软玉温香
"佳"即美好.《古诗十九首》:"燕赵多佳人,美者颜如玉",可见汉代美女并不集中于南国."口"即人口,故"佳口"也意为佳人."丽"、"侠"、"冶"、"娇"等都是美好之意,连用或穿插使用,则进一步突出、加重了"美好".白居易《长恨歌》"后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身",极言唐玄宗对杨玉环宠爱的水平.屈原《九章.惜昔日》亦称谗言诬陷自己是"妒佳冶之芳香".《汉书.李夫人传》:"佳侠函光,陨朱荣兮."
"佼"也仍是"美好","佼人"一作"姣人",亦指美女.《诗经.月出》:"月出皎兮,佼人僚兮","皎"指月光皎洁,"僚"指美妙的样子,月色皎然,美女僚然,诗作写的是男女相悦之情,因此请出了月亮之"爱的使者"起兴.
"佚"还是美,1.76合击传奇,"佚女"最早亦见于屈原的《离骚》.
"逸女"同"佚女".逸字还兼"超绝"意.《汉书.扬雄传》有"思瑶台之逸女"的句子,"瑶台"是美玉砌成的台,神话中仙人的住处.
"良人"也指美人.《诗经.绸缪》:"今夕何夕,见此良人!"写国乱民贫之际,丈夫仰望三星,正不知今夕何夕,溘然发现了自己美貌的妻子,惊喜之情,溢于言表.
"硕人"和"淑女"亦语出《诗经》.《诗经,硕人》写主人公庄姜"硕人其颀"."硕"当"大"讲,"颀"作"长"解,言庄姜身体美好,面目奇丽.
而"窈窕淑女,正人好逑",则是妇孺皆知的诗句."窈窕"是美好的样子,"淑"指仁慈、美好."逑",指配偶.说周文王生有圣德,娶了贤淑的女子姒氏为妻,适获佳偶.
"淑媛"的"媛"也指美女,"淑媛"则美善得兼.曹植《与杨修书》:"盖有南威之容,乃可以论其淑嫒.""南威"是古代最著名的美女.据《战国策》记录:"年龄五霸"之一的晋文公"得南威,三日不听朝",可见魅力之大.因此,曹子建说:假如有南威一样的美貌,才能够谈某人的美丽与否.
"姝"仍指美女,《陌上桑》:"使君遣吏往,问是谁家姝."因此,"名姝"即有名的美女.《旧唐书.元载传》说:"载在相位多年hh名妹异乐资货,不可胜计."元载一边专权用事排挤忠良,一边声色犬马任意浪费,最后"帝深戒之.不悛,赐自杀."不思改过,未免落得"赐自尽"的下场.
"细娘"原为吴地方言,别称少女.彭汝砺诗:"有女夭夭称细娘"."夭夭"指少女体貌和舒的样子.后来多指姿色美好的女子.清诗中便有"细娘打扮晚登车,欲向中秋斗月华"的句子,记载美女乔妆装扮,登车赏月的情景.
"娇"既有"娇嫩"意,更有"美好可爱"的内涵.李贺诗曰:"东家娇娘求对值,浓笑画空作l唐r字","对值"即对亲,男女订亲."唐"字,《说文解字段注》:"引申为大也."意为娇美可憎的女孩示意男儿定亲,小伙子笑着比划了一个"唐"字,意为再大一点就行了,让姑娘释怀.
"艾"还是美好的意思,因此"娇艾"也指年轻美丽的女子.《桃花扇》中有"积了些金帛,娶了些娇艾"的句子.
"娇冶"原指鲜艳、妖媚,后指美女.《初刻拍案惊疑》卷八:"只因此一去,有分教:绿林此日逢娇冶,红粉如今遇险危."元代无名氏《鸳鸯被》第二折:"展转自沉思,定要娶娇姿.""娇娃"既指美人又指少女.《岔路灯》第四十九回:"谭绍闻因前日随着夏鼎赶那一次会,也新学会了物色娇娃."明代朱有煅《风月牡丹仙》第一折:"娘子莫是东邻幼女,北舍娇妹,表情荡漾,游戏於兹.""娇娥"即"娇蛾"、"蛾眉".《初刻拍案惊讶》卷十五:"绣户珠帘,时露娇蛾半面."广东民歌《妹子有郎像无郎》:"十八娇娇三岁郎,手提灯盏牵人房",可见旧社会包办婚姻的荒谬."娇娆"一作"娇饶",原为美人名,后辈称美女.明代沈鲸《双珠记.助恶除奸》:"一自遇娇娆,相思昼夜熬.""娇媚"指美貌女子.清代李渔《慎鸾交.订游》:"小房中,莫畅胸怀;随喜处,易亲娇媚."
"丽人"亦即美人.杜甫《美人行》:"三月三日气象新,长安水边多丽人."明沈鲸《双珠记.纩衣得诗》:"宫词写诉,喜得才情俱可,是谁家毓秀,有这般丽娥.""毓"(音玉),此为养育.
"丽姬"和"丽娟"亦有典故.前者被庄子誉为"鱼见之深刻,鸟见之高飞"的美女,后者因"玉肤柔软,吹气胜兰"为汉武帝溺爱,后皆泛指美女.清代李渔有"弃却千金买丽娟"的句子(《比目鱼.偕亡》).宋代柳永《抛球乐》词:"是处丽质盈盈,巧笑嬉嬉".
"西施"即"西子",当年越王勾践败于会稽,范蠡娶西施献给吴王夫差,使其困惑而忘政.越灭吴后,范蠡携西施泛五湖,抱头鼠窜.后来西施就泛指所有美女.唐韦应物《广陵遇孟九云卿》诗:"西施且一笑,众女安得妍."巧笑倩而美目盼,众女做作比不得西施.
"婵娟"指姿势美好的样子,后指美人,常用作人名.元代马致远《新水令.告别》曲:"青锁畔,绣纬前,少个婵娟,酬不了少年愿."郭沫若亦用"婵娟"作为人名,在五幕历史剧《屈原》中塑造了一个美丽正派而坚贞的女性形象.
"婵娟"加"子"亦指美女,明代陈子龙《八月十五夜》诗之二:"云强人梦婵娟子,月解伤人含蓄歌."
"软玉温香"形容年轻女子身材雪白柔软,披发着温馨的青春气息.元代王实甫《西厢记》第一本第二折:"世间天上,看莺莺强如做道场.软玉温香,休道是相亲傍.""做道场"即作佛事,写张生在普救寺邂逅崔莺莺一事.
"窈娘"一称颇有来历."窈娘"本为女子名,是唐代武则地利左司郎中乔知之的婢女.窈娘不仅姿色美丽,且擅长唱歌.为此,乔知之不授室室,愿与窈娘结百年之好.但后来事件有变,武则天的侄子武承嗣看中了窈娘,强行娶走.乔知之悲愤成疾,病中作《绿珠篇》以讥刺窈娘.窈娘得诗后悲惋自残身亡.后来就用"窈娘"借指美女.清代金农诗曰:"暂沾朝露领向阳,镜里朱颜似窈娘."其实,古来"窈窕"和"窈窕娘"均指美女.宋梅尧臣《隐堂》诗:"曲房有窈窕,空缺事眉额."元关汉卿《裴度还带》第四折:"雾鬓云环窈窕娘,绣球打中状元郎."
在"赋"和"比"之外,极言美女俏丽的近于"夸大"修辞格的别称还有"花魁"、"上色"、"殊色"、"绝色"、"绝代佳人"、"国容"、"倾国"等.
"花魁"原意为百花的魁首,喻指绝色佳人.《醒世恒言》中有《卖油郎独有花魁》一篇.其中说:"这些富豪公子,慕其模样,都备着薄礼求见,hh求诗求字的,日不离门.弄出大的名声来,不叫她美娘,叫她做l花魁娘子"r.
"上"即...